图片什么叫做爱
下兑上坎
【节。亨。苦节，不可贞什么叫做爱。 】
节，卦名。
亨即享字，祭也。
节，俭也。
《逸周书·谥法》篇：“好廉自克曰节。”《贾子·谈术》篇：“费弗过适谓之节。”《左传·成公十八年》：“节工具。”杜注：“节，省也。”《吕氏春秋·召类》篇：“其惟仁且节与？”高注：“节，俭也。”本卦节字皆俭义。古圣东谈主贵俭。《论语·泰伯》篇：“子曰：禹，吾持续然矣，菲饮食而致孝乎鬼神，恶穿着而致好意思乎黻冕，卑宫室而起劲乎沟洫。禹，吾持续然矣。”是其俭也。苦节者，以俭为苦也。苦节则必奢，正人奢则病国，庸东谈主奢则败家，是苦节乃不可之事，故曰“苦节，不可贞”。
许多东谈主在《经》中释“节”为“节制”之义，况兼就节制的不同对象，以为爻辞中之诸“节”字又有三种可能：其一指自我节制。其二指节制大家。其三兼指节制大家和自我节制。本文以为《易传》释为节度、节制并无不可，但在《易经》卦爻辞中欠亨。
苦节，以检朴为苦。
贞，占问。
不可贞，所占之事不可行。
筮遇此卦，可举行享祭；如苦于检朴，则所占之事不可行。
初九：不出户庭，无咎。筮遇此爻，不外出庭，则无咎。
九二：不外出庭，凶。筮遇此爻，不外出庭则凶。
六三：不节若，则嗟若，无咎。节，俭也。
若，口吻词。
嗟，叹也。
东谈主不检朴则辛苦，辛苦则叹惋，叹惋则自新，将无咎矣。
六四：安节。亨。节，俭也。
安节谓安于检朴。
海量激情文学亨即享字，祭也。
爻辞言：东谈主宜安于检朴。又筮遇此爻，可举行享祭。
九五：甘节，吉，往有尚。节，俭也。
甘节，以检朴为甘也。
尚借为赏。
东谈主以检朴为甘而乐之，则吉，有所往得赏。
上六：苦节，贞凶。悔一火。节，俭也。
贞，占问。
东谈主以检朴为苦，则必蹧跶而陷于辛苦，甚而为奸恶以满其欲，故所占之事凶。
此爻“悔一火”与“贞凶”相矛盾，疑是衍文。《象传》作家所据经本似无“悔一火”二字。
借辞爻，趁机谈谈《经》中占辞互相矛盾的问题。上六说“贞凶，悔一火”，之是以疑“悔一火”当为古文所衍，并非只是因为其与“贞凶”相矛盾，而是参考《象传》进行的推断，毕竟《象传》作家看到的《经》文比之当代接近原文的可能性更大。就像咱们以为《易经》卦的有些爻占可能存在衍、脱者，是参照汉帛书本不异。形成或衍、或脱以及古文《易》及今文《易》爻占的相反原因许多，其中紧迫的原因可能是受《象传》的反向影响。另外，《易》卦爻占有两种情况值得留心：（一）相通或附进。如“吉，无咎”、“利××，吉”。（二）相背。如“贞凶，悔一火”、“吉，有悔”。据陈饱读应先生征询，形成这种时局，可能与占筮花式及爻占之特定内涵关系，而不属于衍、脱之例。古东谈主占卜，每每是一事而多东谈主占，数东谈主占筮的成果可能附进，也可能十足相背，而纪录者每每并存之，因而形成了上述两种情况。另外，占断十足相背，则可能反应如下特定内涵：（一）与卜辞正反对贞的情况附进，即从正、反两方面占卜归并事，如：“本日其雨？本日不其雨？”（二）前一占辞示意爻意，后一占辞示意东谈主为。如“贞凶，悔一火”，谓爻象袒露凶，而通过东谈主为或可恐慌。（三）示意事情进展经由，即初局与末端成果不同。如“贞凶，悔一火”，可能是指运行有不吉，结局会篡改。如“无成，有终”、“中吉、终凶”、“厉，终吉”等则是最彰着的例子。第二、第三种情况每每交汇在沿途，如《乾》卦“厉，无咎”可能既包括爻象厉而东谈主为适合则无咎的涵义，也有运行有厉而终得无咎这么一层兴趣。对于东谈主为努力，爻辞中的“惕之”、“既忧之”、“嗟之”等等都属此界限。
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《传》解
《节》之《彖传》曰“当位以节”，又曰“中正而通”，时以位显，则“当位”，以当位之正而节之以时，其节制可达到“中正而通”的理思意境。子曰：“谈千乘之国，敬事而信，节用而爱东谈主，使民以时。”其义与《节》卦的兴趣是重迭的。
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《节》之六爻：初九知有阻于前而节制我方“不出户庭”，故“无咎”；九二节之过当，失机有“凶”；六三当节而不节，悔而知改则“无咎”；六四居正“安节”，故致“亨通”；上六过于节制，守正则“悔一火”；最吉之爻莫过于九五之“甘节”。天以四时之节则好意思，东谈主以轨制之节则正，故《彖传》曰：“节以轨制，不伤财，不害民”。
卦辞
节：亨。苦节，不可贞。
节，卦名，兑下坎上，下泽上水，泽以止水，水被节制在泽中，故曰“节”。五当位以节，处中得正，中正而通“坎”，故曰“亨”。上六言“苦节”，故“苦节”指上六。上本应三，三失位不应，水在上极难节制，故曰“苦节”。节当以时节制，若节制往往，则节之太苦，其节谈也不行经久，故曰“不可贞”。《正义》曰：“为节过苦，不可为正。若以苦节为正，则其谈困穷。”
故《节》卦标志着节制：亨通。然则，一味地苦苦（过分）节制则不利。
彖
《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其谈穷也。说以行险，当位以节，中正以通。宇宙节而四时成。节以轨制，不伤财，不害民。
兑为阴卦，为柔；坎为阳卦，为刚。又九五为刚，六四为阴，故曰“刚柔分”。二、五皆以阳刚居中，故曰“刚得中”。说内兑为说（悦），外坎为险，互震为行，故曰“说以行险”。五当位居中以节制坎险，又以中正之德居坎，坎为通，故曰“当位以节，中正以通”。《节》互有震，震为春，下兑为秋，上坎为冬，三变成离，离为夏，宇宙之数以六十为“节”，故《周易》至六十而有《节》卦，节之以四时，则“四时成”。
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故《彖传》说：“节制而得亨通”。刚柔以高下永诀的轨制使阳刚居于中正之位。“一味地苦苦节制则不利”，这是因为过分节制会导致趋向于困穷。以愉悦的情怀资格险情，居于梗直之位而行节制之谈，处在中正之位行事势必亨通。宇宙因受到节制而形成四季变化。若以典章轨制、度量范例为节制，则不会损害财产，也不会伤害大家。
大象
《象》曰：泽上有水，节。正人以制数度，议德行。
兑泽不才，坎水在上，故曰“泽上有水”。泽蓄容水，多则溢之，适则容之，其累积之量当有所节制，故曰“节”。
故《象传》说：大泽之上累积有水，就需要“节制”。正人通过所制定的标准、范例来料到东谈主们的德行。
自六四以上，爻辞有“安节”、“甘节”、“苦节”之分，可见卦象虽名之为“节”，但“节”自身的兴趣并不限于“节制”，紧迫的是要节之以时，“以时”则为“安节”、“甘节”，节之则“中正而通”，不以时，则为“苦节”，苦节则有“不可贞”之事发生。古代的圣贤帝王，恰是从节制水量的情况看出了制定政事轨制的均衡与和解性，即必须以应时、适量、截止为准则，使大家的生计像分明的四季不异条理清楚。
小象
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初九，不出户庭，无咎。
初得位居正，上应六四，四为艮，艮为止，互为震，震为行，行而遇止，故曰“不出户庭”。又初上应四，然四为坎险，行而遇险则有“咎”，“不出户庭”则不历险，故曰“无咎”。
《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
对于“不出户庭”和“通塞”之义，《集解》有两种阐明：其一，以为四为坎险之阻，故欠亨；其二，以为二失位，动而变正，则互为坤，坤为土，土有阻挠之象。二者虽皆与卦义通，然则，二失位而近于初，故所阻更近。又，《系辞上》序论曰：“乱之所生也，则谈话以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以正人慎密而不出也。”这些话只是从卦义上露出，于卦象、经意则莫得多大关系。
九二，不外出庭，凶。
互有艮，艮为“门庭”。二失位，若不变而出应上五则凶，故曰“不外出庭，凶”。
《象》曰：“不外出庭凶”，失机极也。
《说文》“极，栋也”，《集解》引虞翻曰“极，中也”，《正义》也曰“中”。“极”既为屋之“栋”，“栋”为一屋之“中”，故曰“中”。这里喻指九二居中而失其应变的时机。
初“不出”曰“无咎”，九二“不出”则曰“凶”，这是因为初得位，出则遇险，而“不出”则可守正；九二失位不正，无正可守，不得不出，出则变而正，且能上应九五之尊，故宜出“门庭”，不出则凶。
六三，不节若，则嗟若，无咎。
三因失位而不行“节”，故“嗟若”。失位则有“咎”，变而正则成《既济》，六爻皆应，故曰“无咎”。
《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也？
以阴居阳，失位乘刚，违犯节制之谈，此皆自招其咎，不行怨别东谈主，故曰“又谁咎”。
六三不行自我节制，原来有咎，其是以曰“无咎”，究其原因，在其有“嗟若”之悔，懊丧则改，“善莫大焉”，能变而正，则终于“无咎”。
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六四，安节，亨。
六四当位于上，顺承九五，既能安于下，又能顺承上，节以截止，无往欠亨，故曰“亨”。
《象》曰：“安节之亨”，承上谈也。
六四当位，顺承九五，既节制有度，又安于节制，故曰“承上谈”。
六四当位居正，下可应于初，上能承于五，中可比于三。故其虽居“多危”之位，却不错“安节”。
九五，甘节，吉，往有尚。
九五居于尊位，居正处中，能以中正为《节》之主，故曰“吉”。 自内曰“往”，自外曰“来”，则“往”指九二，九二失位不正，若变正上应九五，则必有“嘉尚”，故曰“往有尚”。
《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
九五当位居尊，处中得正，为《节》之主，因此，其位可当《彖传》之所谓“中正以通”，其任可当《彖传》之所谓“节以轨制”，故能以“节”为“甘”，“不伤财，不害民”。《彖传》说的“当位以节，中正以通”，说的恰是此爻。
上六，苦节，贞凶，悔一火。
上六处《节》之极，有过节之嫌，过节则为贪吝，因上六不胜其过节，故曰“苦节”。上六虽得位而正，然三不行应上，我方又处在“节”之穷尽处，故虽“贞”也“凶”。至三变正应上，则卦成《既济》，六爻皆应，故曰“悔一火”。
《象》曰：“苦节贞凶”，其谈穷也。
“节”本为“不伤财，不害民”的善事，然则，过“节”则民不胜其苦。世上的事约略皆如斯，原来是善事，过极了就不好了，故孔子持中和之谈，叹“有过之而无不足”。
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参考册本:高亨《周易古经今注》（清华大学出书社）、《周易大传今注》（皆鲁书社），杨天才《周易》（中华书局）译注，陈饱读应、赵建伟《周易今注今译》（中华书局）什么叫做爱，李零《死生有命高贵在天〈周易〉的当然玄学》（三联书店），于豪亮《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出书社）
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